Dionisos, el sátiro de Naxos ( Διόνυσος, ο Σάτυρος της Νάξου )

Autor: Tassilon-Stavros


Palimpsesto Alejandrino





++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

DIONISOS, EL SÁTIRO DE NAXOS


++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++


Naxos, gleba ígnea. Rizoma de vides y ruta de limonares. Cresta de montes. Costa de olas suaves.

Oteros y ramblas que procrean aceitunas y nueces. Ondas tenues, como cordones de encajes.

Subterráneo sacrosanto, sustento de semillas. Suaves lomas. Oleaje de tierra entre fértiles llanos.

Dionisos, venial y lene. Voluntad intemperante. Ocios festivos entre el huerto cerrado de Naxos.

Grana la uva. Sutilidad del ingenio. Triunfal vestidura que Dionisos tiende junto al fruto de la vid.

Cuadro desenfrenado del sátiro. Acción eurítmica. Tripudio del dios sobre aquel gozo sin fin.

Mielecilla aromática. Esencia misteriosa del vino, música voluble entre las piernas del dios etílico.

Armonía y perfumes de la mies del pámpano. Almizcle agridulce. Escanciada orgía y río mítico.

Danza el hijo de Zeus y Sémele frente a los terrazgos ubérrimos de Naxos. Juguete de las olas.

Playa de voluptuosas Ménades. Ariadne, la hermosa, duerme el sueño de su abandono, a solas.

Hija de Minos. Confines orientales de Creta. Egeo, ruta de su pecado. Mar almenado de deseo.

Proeza del deleite. Propileo nefando del Laberinto, donde palpitó desnudo su héroe Teseo.

Ovillo salvador en el dédalo sibilino. Santuario de holocaustos. Del Minotauro diezmo sagrado.

Diole muerte el rey de Atenas, hijo de Egeo y Etra. Tras ellos truena el intercolumnio murado.

Vanas sutilezas del amor de Teseo. En Naxos, el héroe ateniense a la bella Ariadne abandona.

Y en su playa queda dormida. Perla para quien no la tiene. Súbito clamor que Dionisos entona.

Todo en ella semeja tierno. Ariadne, lumbre de miel, frente a la crin tendida del pacífico oleaje.

Cantan los retóricos. Delirante holgura de todos los encantos. Exenta del misterio de su vasallaje.

Ante Dionisos, el dios etílico, licencioso fiador de Naxos, la hija de Minos prosternóse sollozante.

¡Ah, goce no catado de nuevos perfumes! Y allí mismo la sedujo, como a estrella azul y anhelante.

Naxos, verdoso turbante de lino, que la antorcha del sol devora. Onda que lanza su postrer llanto.

No más este bojear. Matriz y calma inmortal de dos amantes. Campo de olvido. Arpa de mi canto.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

 

 

 

                          Διόνυσος, ο Σάτυρος της Νάξου

 

 Νάξος, πύρινο χώμα. Ρίζωμα από αμπέλια και μονοπάτι από λεμονιές. Κορυφογραμμή από βουνά. Ακτή από απαλά κύματα. 

 

Λόφοι και ρεματιές που φυτρώνουν ελιές και καρυδιές. Απαλά κύματα, σαν δαντελένια κορδόνια.

 

 

Ιερό υπόγειο, τροφή για σπόρους. Ήπιοι λόφοι. Κύματα γης ανάμεσα σε εύφορες πεδιάδες. Διόνυσος, εύφορος και μελωδικός.  

 

Άκρατη θέληση. Εορταστική αναψυχή ανάμεσα στον περιφραγμένο κήπο της Νάξου.

 

 

 

Τα σταφύλια είναι ώριμα. Λεπτότητα πνεύματος. Θριαμβευτικό ένδυμα που ο Διόνυσος απλώνει δίπλα στον καρπό του αμπελιού. 

 

Αχαλίνωτη ζωγραφική του σάτυρου. Ευρυθμική δράση. Ο τρίποδας του θεού πάνω από εκείνη την ατελείωτη χαρά.

 

 

 

Αρωματικό μελίτωμα. Η μυστηριώδης ουσία του κρασιού, η άστατη μουσική ανάμεσα στα πόδια του θεού του αιθυλίου. 

 

Αρμονία και αρώματα του τρύγου. Γλυκόπικρος μόσχος. Χυμένο όργιο και μυθικό ποτάμι.

 

 

 

Ο γιος του Δία και της Σεμέλης χορεύει μπροστά στις εύφορες αναβαθμίδες της Νάξου. Παιχνίδι των κυμάτων. 

 

Παραλία των αισθησιακών Μαινάδων. Η Αριάδνη, η όμορφη, κοιμάται μόνη της τον ύπνο της εγκατάλειψής της.

 

 

 

Κόρη του Μίνωα. Ανατολικά σύνορα της Κρήτης. Αιγαίο, οδός της αμαρτίας της. Οπισθοδομημένη θάλασσα του πόθου. 

 

Δύναμη της ηδονής. Αχρείο προπύλαιο του Λαβύρινθου, όπου ο ήρωάς της Θησέας πάλλεται γυμνός.

 

 

 

 Ένα σωτήριο κουβάρι στον σιβυλλικό λαβύρινθο. Ιερό ολοκαυτωμάτων. Από τον Μινώταυρο, ένα ιερό δεκάτο. 

 

Ο βασιλιάς της Αθήνας, γιος του Αιγέα και της Αίθρας, τον σκότωσε. Πίσω τους, το περιτειχισμένο μεσοστόνιο βροντάει.

 

 

 

Μάταιες λεπτότητες του έρωτα του Θησέα. Στη Νάξο, ο Αθηναίος ήρωας εγκαταλείπει την όμορφη Αριάδνη. 

 

Και στις ακτές της κοιμάται. Ένα μαργαριτάρι για κάποιον που δεν έχει. Μια ξαφνική κραυγή που ψελλίζει ο Διόνυσος.

 

 

 

 

Όλα πάνω της φαίνονται τρυφερά. Η Αριάδνη, μελωμένη φωτιά, μπροστά στην απλωμένη χαίτη των γαλήνιων κυμάτων. 

 

Οι ρήτορες τραγουδούν. Παραληρηματική ευκολία όλων των γοητειών. Απαλλαγμένη από το μυστήριο της υποτέλειάς της.

 

 

 

Μπροστά στον Διόνυσο, τον θεό του αιθυλίου, ακόλαστο εγγυητή της Νάξου, η κόρη του Μίνωα προσκύνησε κλαίγοντας. 

 

Αχ, ανεκμετάλλευτη χαρά των νέων αρωμάτων! Και εκεί την αποπλάνησε, σαν ένα γαλάζιο, λαχταριστό αστέρι.

 

 

 

Νάξος, πρασινωπό λινό τουρμπάνι, καταβροχθισμένο από τον πυρσό του ήλιου. Κύμα που εκστομίζει την τελευταία του κραυγή. 

 

Τέλος αυτός ο κύκλος. Μήτρα και αθάνατη ηρεμία δύο εραστών. Πεδίο της λήθης. Άρπα του τραγουδιού μου.

 

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

 

 

 

 

 

 

 

El reino de los réprobos

 

 

 

 

 

 

 

 

Autor: Tassilon-Stavros

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

****************************************************************************************************************

 

UNA NOVELA DE ANTHONY BURGESS

 

 

***************************************************************************************************************

 

"... Varias cristianas desnudas fueron obligadas, en sucesión, a cabalgar un vigoroso toro blanco. Si el toro era Zeus, la función resultaba en parodia blasfema. Pero la blasfemia se mitigaba un tanto cuando las Europas caían a tierra, gritando, y allí les daban la vuelta y las pasaban a cuchillo. "¡Mira! ¡Que mires!", ordenaba Nerón a Popea. Ésta se había cubierto los ojos con el velo. Cuando lo hubo retirado, el rostro se le distorsionó en una náusea. En seguida abandonó el palco imperial, vomitando de paso encima de Tigelino. Hubo quien se dio cuenta, y se levantó una débil oleada de aprobación, cabe suponer que entre las mujeres plebeyas. Nerón, encolerizado, le lanzó un salivazo a Cayo Petronio... Aquella noche, el emperador, en su lecho solitario, tamaño como una barcaza, soñó con el infierno. Se despertó con un grito y pasó en vela lo que restaba de noche, bebiendo -muy tristón- vino caliente sin rebajar. Estaba de muy mal talante cuando se reunió con Popea en la mesa del desayuno; y ella le soliviantó la difusa rabia, concentrándosela, cuando se puso a despotricar contra la bestialidad de los juegos. "Tú y tu pueblo romano. Con espasmos bajo las togas, ante una degollina de mujeres y niños. Qué fácil resulta sacar a relucir la fiera que todos llevamos dentro, ¿verdad?. El Imperio Romano invade la historia y trompetea el triunfo de la razón. Pero es el trompeteo de un elefante suelto y salvaje. Llevamos dentro a las fieras, y tienen nombres, pero el mío no va a estar entre ellos... Llevo en mis entrañas a quien puede ser el próximo Emperador de Roma. No me queda sino rogar a dios, cualquiera que sea, para que por sus venas corra más sangre de mi familia que de la tuya"... "De tu familia ¿y de qué otra? ¿De la de algún barbudo mascullador de conjuros hebreos. Has probado la carne incircuncisa, y no con disgusto, supongo. Me hago la misma pregunta de todos los padres: ¿cómo puedo estar seguro?"... "El niño es tuyo, para mi vergüenza. Dios quisiera que fuese de otro"... "¿Dios, verdad? ¿Qué dios? Eres una puta y una asquerosa desertora. Has puesto nombre a la fiera, ¿no? Pues sigue poniéndoselo, sigue"... Sobre estas palabras Nerón derribó de un golpe a Popea y, teniéndola en el duro suelo, le pateó con alevosía el vientre. Ella se retorcía y aullaba, y luego cesó. Nerón le aplicó el último puntapié... Estaba en el lado de la destrucción. Todo podía permitirse menos el miedo y la piedad. Para captar la dignidad existente en el impulso de destrucción había que situarse en el contexto de una especie de lucha cósmica. Ahí fallaba la religión de los romanos. Había algo sagrado en el enfrentamiento con Dios"

El lenguaje que reinventara John Anthony Burgess Wilson, [Harpurhey, Manchester, Reino Unido, 25 de febrero de 1917- St. John's Wood, Londres, 22 de noviembre de 1993 a la edad de 76 años], ya no podía dar más de sí. Arquetipo, el de su literatura, escasamente idealizado de unas épocas pretéritas, que se sumergen en la brumosa noche de los tiempos a través del más burdo rebullicio, tratando de hallar en esa oscura niebla del pasado, con todo el poder de sus grandes fallos y anacronismos, una reconstrucción histórica enfervorizadora, en este caso, de los atrios de Occidente y del Próximo Oriente, sin enflaquecer jamás su rigor; apercibiéndonos, con cierta desaliñada presencia, del pregón de una liturgia que siempre promete más repulsión que solaz; que jamás reprime el aciago rugir de los odios raciales entre sus cohortes farisaicas; el cepo de acechos de sus "Sanhedrines" escrupulosos y vengativos cuyos fallos de muerte se pronuncian a la luz del día en la llamada "Casa de la Justicia"; de sus levitas y rabbis a quienes les está vedada toda misericordia ante la santidad de Israel, siempre anunciada por el servicio divino de sus inmolaciones, o de sus eternos profetas quebrantadores de leyes. Y de la barbarie "lícita", antojadiza y exaltada de las multitudes ciudadanas; de sus mezquinos, sibaritas y nauseabundos "gentiles romanos"; de los sicarios homicidas que acompañan a crueles y enloquecidos emperadores, capaces de necesitar el incendio de toda una ciudad como Roma, al igual que menesterosos de un éxtasis que los esclaviza, que buscan la emoción de la divinidad en el pregón que les desnuda gloriosamente dentro de su oscuridad, y que se entregan delirantes al festín de la muerte cuya potestad mana de la misma sangre en memoria de Roma. Antorcha que una una vez se encendiera para alumbrarnos con sus enseñanzas, y que, como segur que amputa la raíz de los árboles, sajara el fulgor de su grandeza y de sus pórticos de gloria con el desatino, el salvajismo y el horror más extremo; la brutalidad pecadora de sus desdeñosos dioses (humanos o marmóreos) que también apetecieron de la holgura de sus velarios enguirnaldados para gozo de artífices y retóricos, de carnes triunfales y solemnidades maestras; y que, tras embaucarnos con el poder de una magia civilizadora de pueblos, escondieron dentro de sí ese embrión de voraz fiereza que posee el león.

 

 

Mirad ahora, afligida o impacientemente si queréis, hacia esas rutas recónditas de la historia, y abrid vuestros brazos a sus insignias inquietantes, porque Burgess (que increpa por igual al mundo pasado como al futuro -ahí está "La naranja mecánica") es como el taumaturgo que nos observa detenidamente con las pupilas alzadas, hasta que veamos fermentar ese manto azul de los cielos del pasado sin ofrendarle una mirada de consolación. Es Simón Mago que ha resucitado. Que se revuelve con enojo, y glosa los mismos pensamientos de quienes gritaron en sueños las efímeras grandezas de la historia, mostrándonos a sus hijos lisiados, y los foscos pasadizos por donde pasaron los hachones iluminadores de sus maldades, de sus asertos y errores: los pontífices intransigentes, turbulentos como Anás y Caifás, los mártires absurdos como Esteban el griego, los siervos sufrientes, angustiados, que se asombraran de sus propios milagros, como Pedro el pescador de Galilea, o los obcecados intolerantes como Pablo de Tarso. Y las degollinas vesánicas de sus Herodes, de Tiberio y Calígula, las voracidades inconscientes y no por ello menos homicidas de su Nerón, pueril cantante que se exhibe ante los ridículos y mediocres auditorios triunfales del Imperio, las viperinas consolaciones lúbricas y envenenadoras de su Mesalina y Agripina, las cansadas bellezas filosóficas de su Séneca, los hastíos conmovedores, condenatorios e irreconocibles de sus Popea, y los mandatos cruentos, ensangrentadores, de su Sejanos y Tigelino, o las raposas hipocresías de su pudiente y amanerado Petronio.

Burgess, como Simón Mago, ave que protege sus crías, se lanzará al vacío de cuanta brutalidad acoge su "Reino de réprobos"; se elevará llameante de vestiduras que se derretirán podridas por el sol, y se desgarrará bestialmente en los breñales que ocultan su saber apócrifo. Su altar de magias inventadas quedará en ruinas. Pero antes de que los huesos de este gigante mutilador de la "presea" histórica queden astillados y que los buitres acaben por roer su violentada cabeza, nos exaltará todos los apetitos viciosos de un mundo que, aunque capaz de hacer suya la voluntad de la muerte, siempre se curará de la desgana de vivir. Premiará nuestras complacencias de lectores empedernidos concienciándonos con la emoción de un nuevo "profeta del siglo" que habrá de sepultar ya sus oídos y sus sollozos en la muerte, a fin de que jamás escuchemos a los amonestadores, fanáticos y gazmoños ancianos circuncisos del Sanhedrín, ni que prestemos atención a los tartamudeos chocheantes del feble Claudio, ni a los sofismas obcecados del epiléptico y visionario Pablo, ni a las bravatas pacificadoras pero no menos sanguinarias de Galba, Otón, Vitelio, Vespasiano y Tito. Y acabará, no obstante, por advertirnos sobre el mando violento y carroñero de estos "Procuradores" de la historia, que cambiaran sus blancas togas adornadas por el sayal negro de la parca, como esqueletos en actitud de vida que ya nunca jamás permanecerán callados, sino que seguirán atravesando los campos esperanzados de Europa con ese hachón sinuoso y lúgubre que deja en pos de sí mucha más negrura.

 

 

"... Bajo un cálido sol, Galba se encontró frente a un escuadrón que tiraba de las riendas, levantando gran cantidad de polvo... Vio en seguida que un pelotón de tropas germanas acudía a la carrera: "¿Qué es esto? ¿Qué queréis de mí? No me gusta vuestro aspecto. Vamos a ver, ¿acaso no somos camaradas de armas? Vosotros sois de los míos, yo soy de los vuestros." Aquello sonaba a una de esas canciones populares cuya trivialidad habría suscitado el desprecio de su predecesor, Nerón. El oficial al mando emitió un áspero sonido, y todo se trocó en cascos y en sangre... El cadáver ensangrentado quedó a merced de los fagocitos. Un soldado raso tuvo la vaga idea de que podía sacar algún dinero por la cabeza. La cercenó sin dificultad y luego soltó una imprecación, porque no había por donde cogerla, dada la falta de cabellos. Hundió el dedo en la boca sin dientes y lo engarfió al duro paladar. Luego la llevó en alto y agitándola, hasta los alojamientos principales de la Guardia Pretoriana. Oyó vítores. Sobre recios hombros alzaban a Otón. Un nuevo César. ¿Cuánto duraría?... Aulio Vitelio, alto de cuerpo, cincuentón, con una panza tan desproporcionada que parecía postiza, se hallaba en su campamento del bajo Rin cuando recibió la noticia del nombramiento de Otón. El tardo cerebro de Vitelio, inveteradamente nublado por la grasa de su grosera alimentación, inquirió a su ayudante Severo: "¿Cuánto tiempo lleva Otón en poder?"... "Unas semanas"... "¿Quién lo ayudó a ocuparlo?"... "¿Conoces a Tigelino?"... "Conozco a ese hijo de puta"... El ejército de Vitelio entró rugiendo en el campamento, arrasándolo bajo un cielo alto y rojizo. En la tienda de Otón hallaron su cuerpo, impecablemente apuñalado. Al igual que otros muchos personajes de mi relato, era completamente calvo, había llevado un bien esculpido postizo que disimulaba su condición incluso a los amigos y las concubinas. El rostro, por encima de la herida, iba pasando de la contorsión de la muerte al profundo relajamiento de la paz. Sobre la frente se repartía el pelo, muy bien colocado. Fue lo que se llamaba una muerte romana... A dentelladas se abrió Vitelio el paso hacia Roma, devorando los racimos votivos que los hombres del campo con humildad le tendían, hundiendo los romos dedos en las sandías, reclamando a grandes voces que le sirviesen carne asada en los tenderetes camineros... Tigelino estaba repantigado en un baño de lodo burbujeante, cuando le llegó la noticia de que no ya sus días, sino sus horas, estaban contados. Tigelino asió la navaja, murmurando entre sí: "Bueno, Neroncito, lo tuyo no estuvo mal. Acorde con tu naturaleza. Yo siempre le fui fiel a la mía. He sido malo, Nerón. Enteramente malo. (Hay quien jura y perjura que vio con sus propios ojos a Tigelino acercar la antorcha a una expendeduría de aceite, toda ella de madera seca, justo al norte de los Huertos Servilianos, en el Aventino, donde se originó el gran incendio de Roma) Esto, por sí mismo, debería bastar para que algún dios me mirase con ojos complacidos. Algún dios, llámese como se llame. Del barro procedo. Y en el barro estoy. Por fin" Se tajó profundamente ambas muñecas y se quedó mirando, con una especie de admiración, el rico flujo de sangre roja. "Al barro vuelves, Tigelino"... El centurión y sus soldados observaron la panza de Vitelio e hicieron un gesto de asentimiento con la cabeza: "Mensaje importante de Vespasiano. Quedas bajo custodia hasta que él llegue". Le ataron las manos a la espalda, le pasaron un lazo por el cuello y lo sacaron a rastras del palacio, lloriqueando, desesperdamente necesitado de algo que llevarse a la boca. Le arrancaron la ropa, acuchillaron el cinturón de cuero y arrojaron el oro a la muchedumbre. Luego lo llevaron a patadas por la Vía Sacra, camino del Foro. La multitud gritaba hijo de puta barrigón. Los soldados jugaron con él, puñalada por aquí, estocada por allá. En las Escalinatas Gemonías le abrieron la barriga. Luego arrojaron el cuerpo al Tíber. Quedó flotando un rato antes de hundirse haciendo gluglú..."

Otros autores, como podían haber sido Henry Sienkiewicz, [1846-1916], (que, por supuesto, no llegó a conocer a Anthony Burgess), o Mika Waltari, [1908-1976], (que sí), fueron capaces de afianzarse en el funcionalismo expresivo de la narrativa histórica, sin perder un ápice del radiante impacto mitificador de sus espectaculares apoteosis literarias. Y sus obras se expandieron con una destreza y maestría admirables por entre ese gran patrimonio que nos legara el clasicimo, ilustrado por la estética y cierto rigor de veracidad (no siempre) como atuendo característico incapaz de profanar los suelos sagrados de los más gustosos regodeos históricos de los hombres. Y así se inspiraron, inventaron y experimentaron atrevidos recursos narrativos que se incorporaron de una manera lógica y madura al lenguaje de la historia, aunque muchas veces se hallasen inspiradas por la hipertrofia más formalista. A despecho de ellos, o por lo menos de Sienkiewicz, (si éste hubiese podido adentrarse en el brutal universo histórico del autor inglés), Burgess intenta dinamitar concienzudamente en sus escritos las bases de una especie de desmesurado y apasionado llamamiento a la crueldad y el asesinato, que, por supuesto, pueden arrastrar hacia la animosidad a muchos lectores tranquilos de espíritu, que jamás aceptarán la historia (ya se encamine hacia el bien, ya hacia el mal) como testimonio de un desatado torrente de barbarie, muy lejano de su venerable arqueología (en la que cabe desde su gran universo religioso hasta la mayor potencia corrosiva que siempre engendrara el poder entre los hombres). Arqueología, al fin y al cabo, como decíamos, de una humanidad "vivita y coleante", casi perennemente coronada por un tentador homenaje a su debilidad y a su no menos infantil vulnerabilidad; y que tuvo la virtud (quizás la única) de poner en marcha, como únicos resortes de su salvación, los ciclos terroríficos de su propia autodefensa, convirtiéndose en el patético oratorio de tantas sociedades que, valiéndose de las ceñudas y homicidas muecas de sus jueces, sacerdotes, pontífices, reyes, y hasta de su propio pueblo llano, acobardado en su ignorancia, y aterrorizado por su mismo fanatismo e intolerancia, se vieron atrapados como ratas por entre los callejones de un mundo que jamás llegaron a comprender. Hombres y mujeres que conformaron la geografía escénica de su vampirismo destructivo, de sus desigualdades dolorosas, de sus desviaciones satánicas, de sus aberrantes y turbios fetichismos. Y en cuyo larguísimo decurso el sórdido drama de la degradación moral del ser humano ofreciera las mil piruetas de sus interminables intrigas melodramáticas, polarizadas con mayor frecuencia hacia el sadismo más tendencioso, desenfrenado y corrupto. Sistemático holocausto personal, conducido por una especie de himno cósmico hacia el Mal, del que acaba desprendiéndose una visión, casi zoológica, del hombre simiesco, tan sólo capacitado para pulular eternamente por un mundo carente de sentido.

Entreguémonos, pues, (quien lo desee), como lectores contumaces e inhibidos, a corroborar nuestra flaqueza y debilidad de hombres; y asintamos en la eficiencia crítica y arrasadora de "El reino de los réprobos": Que los sacerdotes que fueron capaces de remover los signos afanosos del tiempo, prosigan aquietando las turbas. Que los compungidos, que aparentan sumirse en una conturbación disimulada y ritual, alcen sus manos enjutas, consulten con dudas de resquemor y animosidad cualquier sumisión maquinadora de la verdad que pueda poner en peligro sus doctrinas. Y que avancen tendiendo sus insignias intolerantes los esclavos del púlpito, que basan sus sutilezas en ciertos conceptos aprendidos y nunca dilucidados; que se eleven las carcajadas de los "gentiles" entre las atildaduras y los remilgos de la prosopopeya y la erudición que jamás acaban de enmendarse; que se sigan recreando las cruzadas del delito, mientras en cada hombre y en cada pueblo que haya visto florecer una verdad ascienda un bostezo frente a los oficiantes y verdugos que se humillaron acatando la "jurisdictio". Y que, finalmente, los que se llamaron "Ungidos", capaces de arredrar a las multitudes, y de fingirse portadores del júbilo de la equidad entre las criaturas humanas, como embaucadores que se encumbraran por mesías, "¡mueran nuevamente de muerte!".

"Tránsito Histórico" de la mañana y de la noche. Santidad que acuchilla. Hambre de delicias. Olimpo de mercedes. Súbditos amotinados frente a los Templos de la ingratitud. Dedos cuajados de anillos, entre picas, yelmos, tiaras, turbantes y báculos de reviro recamado. Bóvedas de la elegancia. Umbría de los claustros. Aras domeñadoras. Oprobios de la quimera. Aullar de la plebe. Acecho del odio. Destello de la ambición. Bocas de héroes parlanchines. Hazañas de lodo y mugre. Concubinatos de la injusticia. Liviandad oculta. Tránsito fatídico de los Imperios que no pudieron jamás confirmar todas sus sentencias...

 

Habría, pues, que preguntar: "¿Por ventura eres galileo, Rabbi Burgess, que así huyes de Roma?" Y él, como sabedor de todas las lenguas, elocuente en la plática helenizada, como caballero y magistrado de algún añoso Imperio, cuya boca acusadora jamás oscureciese el coloquio impulsivo de los viejos curiales inculpadores, volvería a los juicios aprendidos de los sofistas y de sus lecturas: "¿Qué decir de esa Roma, sino que se halla en gran menester de redención moral y que su ocasión ha pasado? ¿Y qué decir de la corrupción de este escritor, que reconoce dejarse fascinar, groseramente, por la crónica de los abusos cruentos, retrasando cuanto puede el retorno a las vidas de la gente común, de la que barre el suelo, come pan, hace decente amor conyugal, desempeña sus humildes cometidos dentro de la comunidad, y despierta más bostezos que admiración en cuanto se trueca en objeto de un libro? Dios, si existe y no está de acuerdo con Nerón o Petronio, puede que no comparta esta opinión. Pero el lector no es Dios."

 

John Anthony Burgess Wilson. A la edad de un año perdió a su madre. En los años 50, poco después de la guerra, se había trasladado a Malasia en compañía de su esposa Lynne. Allí ejerció de oficial de Educación. En 1959 sufrió un colapso. Al mismo tiempo se le diagnosticó un tumor cerebral inoperable. Viendo acortadas ya sus posibilidades de vida, se retiró de la enseñanza, y se dedicó a escribir incansablemente, conviviendo con su enfermedad. En un año sacó adelante cinco novelas "y media". El diagnóstico augurador de su inmediata muerte jamás llegó a confirmarse. Su larga existencia, que acabaría a raíz de un cáncer de pulmón el 25 de noviembre de 1993, hallaría su consagración en los llamados "influjos benefactores" que toda actividad artística puede ejercer sobre la salud humana.

 

"A clockwork orange" ("La naranja mecánica"), esa "media" novela ahogada por la negrura áspera e invasora de su cercana muerte se convertiría en su más afamada obra literaria. Según el propio Burgess, él y su mujer, durante la II Guerra Mundial, fueron asaltados por cuatro soldados estadounidenses en las calles de Londres. Víctimas del robo, su esposa, que se hallaba embarazada, sufrió un aborto a causa de la violación y paliza recibida. Todo ello inspiraría la firmeza amarga y la incisiva crueldad del libro. Seres humanos corrompidos por la represión, la manipulación religiosa, y los sistemas políticos. La libre voluntad y la moral se quedan en el camino como alones heridos que ya jamás podrán alzar el vuelo. Autor de críticas literarias, ensayos sobre Shakespeare y Joyce. Llegó a publicar más de 50 libros. Muchos de ellos novelas de un acerbo escalofriante, que pueden pasar de una crudeza borrascosa y grosero lenguaje a una causticidad rayana en la grandeza y sublimidad semántica. Entre su larga lista de obras se incluyen "The wanting seed" "One hand clapping" "Honey for Bears" "Nineteen eighty-five" ("1985", inspirada en "1984" de George Orwell) y "The kingdom of the wicked" ("El reino de los réprobos") Su gran pasión, antes de dedicarse a la literatura, había sido, no obstante, la música. Fue autor de dos Sinfonías, varias Sonatas y Conciertos, alcanzando justa fama como compositor. Políglota dotadísimo (llegó a dominar el malayo, ruso, francés, alemán, español, italiano y japonés, y poseía grandes conocimientos de las lenguas hebrea, china, sueca y persa) Creó un lenguaje ficticio, el "Ulam", para el film de Jean-Jacques Annaud "En busca del fuego", 1981.